اس ام اس موزیک / دانلود آهنگ های جدید

اس ام اس موزیک / دانلود آهنگ های جدید

اس ام اس موزیک / دانلود آهنگ های جدید

اس ام اس موزیک / دانلود آهنگ های جدید

حسن حسن‌زاده آملی

حسن طبری آملی مشهور به حسن حسن‌زاده آملی و علامه حسن‌زاده (زاده ۱۳۰۷) (فرزند عبدالله) روحانی مجتهد، عارف، فیلسوف متأله و مدرس دروس حوزوی[۱][۲] است. وی را علامه ذوالفنون نیز می نامند و در ادبیات، علوم غریبه[۳]، ریاضی، هیئت و ... تبحر دارد و از خود اشعار حکیمانه ای نیز دارد.

محتویات

    ۱ زندگی نامه
        ۱.۱ مهاجرت به تهران
        ۱.۲ مهاجرت از دارالعلم تهران به قم
    ۲ تدریس
    ۳ آثار
    ۴ اساتید
    ۵ شاگردان ویژه
    ۶ منابع
    ۷ پیوند به بیرون

زندگی نامه
در ورودی منزل حسن‌زاده آملی در روستای ایرا لاریجان
اتاقک با بام سبزرنگ، مقبره همسر وی است که در گوشه حیاط منزلش دفن شده است.

در اواخر سال ۱۳۰۷ هجری خورشیدی در روستای ایرای لاریجان آمل متولد شد.

در سن شش سالگی، به مکتبخانه رفته و خواندن و نوشتن یاد گرفت. تعدادی از جزوات متداول در مکتبخانه‌های آن زمان را خواند و در خردسالی تمام قرآن را یاد گرفت. سپس وارد دورهٔ ابتدایی دروس حوزوی شد. تاریخ ورود وی به حوزهٔ علمیه مهرماه سال ۱۳۲۳ هجری شمسی بود.

متون ابتدائیهٔ درس حوزه را در آمل در نزد محمد غروی و عزیزالله طبرسی و شیخ احمد اعتمادی و عبدالله اشراقی و ابوالقاسم رجائی وآیت‌الله فرسیو و سایرین فرا گرفت و در آمل آغاز به تدریس چند کتاب مقدماتی نمود.

باقر لاریجانی داماد او است.[۴]
مهاجرت به تهران

وی در شهریور ۱۳۲۹ خورشیدی به تهران آمد و چند سالی در مدرسهٔ حاج ابوالفتح به سر برد و باقی کتب حوزوی را نزد آیت‌الله سید احمد لواسانی خواند. چندین سال در مدرسهٔ مروی به سر برد و زیر نظر آیت‌الله محمد تقی آملی و حاج میرزا ابوالحسن شعرانی طهرانی (به مدت ۱۳ سال) درس خواند و از او اجازهٔ اجتهاد دریافت داشت.
مهاجرت از دارالعلم تهران به قم

در سال ۱۳۴۲ هجری شمسی به قصد اقامت در قم، تهران را ترک گفته و پس از ورود به قم، آغاز به تدریس معارف حوزوی و فنون ریاضی نمود. ایشان در قم از محضر استاد علامه سید محمدحسین طباطبایی، و به سفارش ایشان از سید محمدحسن الهی طباطبایی استفاده‌ها برده است.
تدریس

برخی از دروسی که آیت‌الله حسن‌زاده آملی تدریس نموده است،[۵] به شرح ذیل می‌باشد:

    چهار دوره اشارات با شرح خواجه (صفحه ۲۵۳).
    مصباح الانس به مدت هشت سال در حوزهٔ علمیهٔ قم برای حجت‌الاسلام سمندری نجف‌آبادی و دکتر امامی نجف‌آبادی و دوره دوم تدریس آن که در سال ۱۳۷۰ آغاز و به دلیل کسالت وی در سال ۱۳۷۱ تعطیل شد. (صفحه ۲۵۵).
    شرح فصوص الحکم قیصری چهار دوره که برای شاگردان املاء می‌کرد و آنان می‌نوشتند. (صفحه ۲۵۵)
    یک دوره کامل شفا شیخ رئیس که در ضمن تدریس از روی چندین نسخهٔ تصحیح شده و تعلیقات و حواشی کرد (صفحه ۲۵۴).
    چهار دوره تمهید القواعد در حوزهٔ علمیهٔ قم که هر دوره حدود چهار سال به طول انجامید. (صفحه ۲۵۴).
    «اُکَر مانالاؤس» که مدت سه سال در حوزهٔ علمیهٔ قم بطول انجامید (صفحه ۲۵۶).
    دو کتاب «اُکَر ثاوذوسیوس و مساکن» به تحریر خواجه طوسی (صفحه ۲۵۷).
    اصول اقلیدس (صفحه ۲۵۷).
    دروس هیئت و دیگر رشته‌های ریاضی (صفحه ۲۶۳).
    دروس معرفة الوقت و القبلة

آثار

    کتاب «تنظیم و تصحیح دیوان اشعار علامه حسن‌زاده آملی» مجموعه‌ای است از اشعار او که توسط سید سعید هاشمی جمع‌آوری شده و انتشارات «الف. لام. میم» آن را منتشر کرده است.[۶]

اساتید

او علوم غریبه را نزد سید مهدی قاضی فراگرفت.[۷]
شاگردان ویژه

    حاج رضا ولایی (خواجه ابوسعید ولایی)
    حسن رمضانی
    سید یدالله یزدان پناه
    داوود صمدی آملی

فلسفه اسلامی

فلسفهٔ اسلامی شاخه‌ای از علوم اسلامی است که به تفسیر و توجیه متافیزیک اسلامی می‌پردازد. از فلسفهٔ اسلامی با عنوان فقه اکبر یا حکمت نیز یاد می‌گردد.

محتویات

    ۱ منشا و وضعیت کنونی
    ۲ فلسفه اسلامی و عرفان
    ۳ فیلسوفان اسلامی
    ۴ کتاب‌های مرجع در فلسفهٔ اسلامی
    ۵ جستارهای وابسته
    ۶ پانویس
    ۷ پیوند به بیرون

منشا و وضعیت کنونی

هانری کربن فلسفهٔ اسلامی را فلسفه‌ای تعریف می‌کند که «تکوین و صورتهای متنوع آن، به طور اساسی، با امر دینی و معنوی اسلام پیوند یافته و مؤید این نکته‌است که اسلام، چنان که به نادرست گفته‌اند، بیان دقیق و اساسی خود را در فقه پیدا نمی‌کند.»[۱]

با ظهور اسلام در جزیره‌العرب و توسعه‌طلبی خلفا، قلمرو حکومت اسلامی به سرعت گسترش یافت. سپس به تدریج ترجمهٔ آثار برجستهٔ علمی و فلسفی به زبان عربی-به عنوان زبان مشترک تمدن جدید- آغاز شد و کتاب‌های بسیاری از فیلسوفان یونان و اسکندریه و دیگر مراکز علمی معتبر آن زمان، به عربی برگردانده شد.

بدین ترتیب نخستین فیلسوفان و متکلمان مسلمان، با افکار فیلسوفان یونان باستان و به ویژه با سقراط، افلاطون، ارسطو و فلوطین آشنا شده و به شرح و بسط آرای آن‌ها با مقداری دخل و تصرف برای هماهنگ کردن آن با اسلام پرداختند. بن‌مایهٔ اصلی فلسفهٔ اسلامی، هستی‌شناسی به سبک نوافلاطونی و نوفلوطینی و تفسیر اسطوره‌ای جهان می‌باشد.

برای نمونه تنها دو کتاب اثولوجیا و خیرالمحض حاوی همهٔ عناصر اصلی است که وارد مکتب نوافلاطونی اسلامی شده‌است: تعالی محض مبدأ اوّل یا خدا، انتشار یا صدور اشیاء از او، نقش عقل به عنوان وسیله‌ای برای خدا در آفرینش، و به عنوان حیّز صُوَر اشیاء و مصدر اشراق بر عقل آدمی؛ موضع نفس در پیرامون عالم عقلی و حلقهٔ واسط یا «مرز» میان عالم عقلی و عالم حسّی، و بالاخره خوار شمردن مادّه از حیث اینکه پست‌ترین مخلوق صادر از واحد و پایین‌ترین پله در نردبان جهان هستی است.[۲]
فلسفه اسلامی و عرفان

در طول تاریخ، عرفان اهمیت زیادی در فلسفهٔ اسلامی داشته و امروزه نیز بسیاری مطالعهٔ این دو را در کنار هم توصیه می‌کنند. تقریباً تمامی فلاسفهٔ اسلامی دربارهٔ تصوف مطلب نوشته‌اند یا علائق جدی به عرفان داشته‌اند.[۳].

هانری کربن معتقد است فلسفهٔ اسلامی را نمی‌توان بدون عرفان شناخت.[۴] از آن‌جا که اساسی‌ترین موضوع فلسفهٔ اسلامی، خداست، ورود به آن بدون پرداختن به خدا ممکن نیست. پیوستگی فلسفهٔ اسلامی با عرفان باعث شده تا بسیاری مفسرین حامی این ایده باشند که نمی‌توان بدون طلب خدا، به طلب حکمت پرداخت.[۵]. اما همواره علماوفقها وبزرگان شیعه با فلسفه وعرفان مخالف بوده اندوحتی برخی به ردافکارفلاسفه وعرفادست زده اند.
فیلسوفان اسلامی
نوشتار اصلی: فهرست فیلسوفان مسلمان

از فیلسوفان نامدار اسلامی می‌توان به ابونصر فارابی، سهروردی، ابن سینا، فخر رازی طبرستانی، ملا هادی سبزواری، ملاصدرا، محمدحسین طباطبایی و حسن حسن‌زاده آملی اشاره نمود.
کتاب‌های مرجع در فلسفهٔ اسلامی

    شفاء - ابوعلی سینا
    اشارات و تنبیهات - ابوعلی سینا
    حکمه الإشراق - شیخ شهاب الدین سهروردی
    اسفار اربعه یا حکمت متعالیه - ملاصدرا
    منظومه - ملاهادی سبزواری
    بدایه الحکمه - محمدحسین طباطبایی
    نهایه الحکمه - محمدحسین طباطبایی
    سرح العیون فی شرح العیون - حسن زاده آملی
    دروس اتحاد عاقل به معقول - حسن زاده آملی
    عقل سرخ - سهروردی

ایمان

ایمان در تعریف برون دینی، باوری استوار و مستقل از خرد یا تجربه، به نوعی ایده است. معمولاً این ایده نوعی دین، و مجموعه‌ای از ایده‌های کلی و جزئی است.

محتویات

    ۱ ایمان در قرآن
    ۲ دراسلام
        ۲.۱ شناخت انسان
        ۲.۲ رابطه ایمان با عقل
    ۳ پیوند به بیرون
    ۴ منابع

ایمان در قرآن

ایمان وجه ایدئولوژیک دین اسلام است که با تفکر و تعقل شروع و با یقین قلبی تعالی و به زبان بیان و در عمل جاری می‌گردد.

ایمان در قرآن: ایمان به خدا، فرشتگان، پیامبران، کتب آسمانی، روز آخرت و بازگشت به سوی او.یَا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْکِتَابِ الّذِی نَزّلَ عَلَی رَسُولِهِ وَالْکِتَابِ الّذِیَ أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن یَکْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِکَتِهِ وَکُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلّ ضَلاَلاً بَعِیدًا (سوره النسا آیه ۱۳۶)

    ایمان آورید به خدا و فرشتگان و کتب آسمانی و پیامبران و روز آخرت و قضا و قدر خوب و بد (راوی بخاری)

یا می‌شود گفت اطمینانی که به قلب داده می‌شود تا با تمام وجود رونده‌ای به سوی خوبی‌ها باشد
دراسلام

در نظر اسلام خدا و روح و عالم غیب اساس توحید و فلسفه اسلامی بشمار می‌رود، بنابراین ایمان به این حقایق برای مسلمانان اساسی و اصولی است و کسی که به این اصول ایمان نداشته باشد نمی‌تواند ایدئولوژی و مکتب اسلام را بپذیرد. برای رسیدن به این حقایق راههای مختلفی وجود دارد، عده‌ای سعی می‌کنند از راه منطق، از راه فلسفه، از راه علم، از راه تجربه، از راههای مختلفی به این حقایق برسند

متن زیر ازکتاب انسان وخدا اثردکترچمران استخراج شده‌است:

"همانطور که می‌دانید علم ما کافی نیست و نمی‌تواند که خدا را و ماوراءالطبیعه را و روح را دریابد، در این شکی نیست که حدود و محدودیت علم اجازه نمی‌دهد که اشیاء ماوراء علم در حیطه تجربه درآید، بنابراین راه دیگری لازم است. برای رسیدن به این اصول ما از انسان شروع می‌کنیم.

می‌گوئیم که انسان خلیفه خداست در زمین، تجلی خداست بر روی این آب و خاک و بنابراین اگر

انسان را بشناسیم و قدرت او را و حدود او را تشخیص دهیم چه بسا که قادر خواهیم بود حقایقی را درباره روح و خدا و ماوراءالطبیعه نیز درک کنیم؛ بنابراین روش و برخورد ما در این جهت است که سعی کنیم انسان را بشناسیم و با تجاربی که با زندگی روزمره این انسان سر و کار دارد به این حقایق برسیم.

برای شناخت این انسان ابتدا یک تئوری و نظریه برای دوستان مطرح می‌کنم و بعد سعی می‌کنم که این نظریه را با تجربه اثبات کنم، بنابراین چیزی را که بیان می‌کنم یک زیر بنا و اساس برای بحث فلسفی ما در آینده خواهد بود و آن در رابطه با شناخت انسان است.[۱]
شناخت انسان

در شناخت انسان سه قسمت مهم و متمایز تشخیص می‌دهیم: اول جسم، دوم نفس، و سوم روح. در اکثر بحثهای فلسفی که عده زیادی مطرح می‌کنند انسان را به دو عامل تقسیم می‌کنند، می‌گویند قسمت مادی و قسمت معنوی یا قسمت مادی و قسمت روحی؛ ولی در این تجزیه و تحلیلی که هم اکنون مطرح می‌کنم می‌بینم که انسان به سه جزء تقسیم می‌شود و نفس و روح با هم اختلاف کلی دارند، یک حقیقت نیستند، دو حقیقت هستند که سعی می‌کنم در این بحث این موضوع را برای شما روشن کنم، حتی در لغت فرانسه و انگلیسی هم بین نفس و روح اختلافی وجود دارد، روح را به انگلیسی «اسپریت» Spirit و نفس را «سٌل» Soul می گوئیم -عشق=ایمان وهر دو یک شخصیت هستند مثل فرق خدادر هر گونه زبان یعنی اگر به عشق رسیدی حالا در زبان عربی (ارسلت الی ایمان). "[۲]
رابطه ایمان با عقل

امام صادق شیعیان:

    عقل راهنمای مومن است.

نامه یهودا

نامه یهودا هشداری است دربارهٔ معلّمان دروغینی که مدعی ایمان به مسیح بودند. محتوای این نامه کوتاه، شبیه نامهٌ دوّم پِطرُس است. یهودا مخاطبانش را تشویق می‌کند که برای حفظ ایمان و اعتقادی که یک بار برای همیشه به مؤمنان سپرده شده‌است، مجاهده کنند.
تقسیم‌بندی کلّی

۱ - مقدمه (۱-۲) ۲ - شخصیت و تعلیم معلّمان دروغین و محکومیت آنان (۳-۱۶) ۳ - دعوت به حفظ ایمان (۱۷-۲۳) ۴ - دعای برکت و خاتمه (۲۴-۲۵)

رساله

رساله می‌تواند به موارد زیر اشاره کند:

    پایان نامه دانشجویی
    کتاب
    توضیح‌المسائل
    نامه


نام‌های خاص

    رساله قشیریه، از زین الاسلام ابوالقاسم عبد الکریم بن هوازن قشیری
    رساله دلگشا، نوشتهٔ عبید زاکانی یکی از مشهورترین آثار طنزآمیز ادبیات فارسی
    رساله منطقی-فلسفی، اثر ویتگنشتاین
    رساله زمان، اثر مارتین هایدگر
    رساله محیطیه، از غیاث‌الدین جمشید کاشانی
    رساله غفران، از ابوالعلا معری
    رساله مدنیه، از آثار عبدالبهاء
    رساله لقاءالله، کتابی از میرزا جواد آقا ملکی تبریزی
    رساله قضا و قدر، تالیف محمد دهدار
    رساله روحی انارجانی
    رساله وتر و جیب، نوشته غیاث‌الدین جمشید کاشانی
    رساله سؤال و جواب، از آثار بهاءالله
    رساله فی الطلب و الاراده، کتابی فلسفی - عرفانی نوشته روح الله خمینی
    رساله ابوحفض سغدی، تالیف ابو حفص حکیم بن احوص سغدی سمرقندی
    نامه یهودا (رساله یهودا)

پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی

پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه‌ی اسلامی، پژوهشگاهی است با شخصیت حقوقی مستقل، و در حکم نهاد عمومی و غیردولتی و غیرانتفاعی که طبق اساس نامه و سایر ضوابط و مقررات و مصوبات مربوط، فعالیت می‌کند[۱]. پژوهشگاه در سال 1373 تاسیس شده و مدت فعالیت آن از تاریخ تأسیس، نامحدود است. اساس نامه پژوهشگاه به تصویب شورای عالی انقلاب فرهنگی رسیده است. [۲]

محتویات

    ۱ محل و اقامتگاه
    ۲ وظایف کلی پژوهشگاه
    ۳ موسس و رئیس
    ۴ جایگاه، وظایف و فعالیت‌های ارکان علمی پژوهشگاه
    ۵ مخاطبان
    ۶ پژوهشکده دانشنامه نگاری دینی
    ۷ قطب علمی فلسفه دین
    ۸ پژوهش‌های کلیدی
    ۹ مجلات علمی
    ۱۰ موسسات وابسته
        ۱۰.۱ کانون اندیشه جوان
        ۱۰.۲ موسسه علمی پیوست‌نگاری فرهنگی
        ۱۰.۳ سازمان انتشارات پژوهشگاه
        ۱۰.۴ موسسه فرهنگی اندیشه معاصر (فام)
    ۱۱ منابع
    ۱۲ پیوند به بیرون

محل و اقامتگاه

مقر سازمان مرکزی پژوهشگاه، در کلان شهر تهران است. اگر چه عمده گروه های علمی آن در دفتر قم مستقر هستند.
وظایف کلی پژوهشگاه

    تحقیق، تصنیف، تألیف، تدوین و ترجمه، در حوزه و قلمرو اهداف پژوهشگاه.
    تولید و انتشار دانشنامه، فرهنگنامه، کتب و مجلات علمی و نشریات فرهنگی و دیگر فرآورده‌های مورد نیاز مخاطبان پژوهشگاه، به صورت چاپی، دیجیتالی و چندرسانه‌ای، و توزیع آنها در داخل و خارج کشور، با بهره‌گیری از انواع امکانات و روش‌های مناسب.
    مشارکت و مساعدت با نهادها و مؤسسات علمی و فرهنگی در داخل و خارج، و دستگاه‌های اجرایی کشور، در جهت هم‌افزایی یا تأمین نیازهای آنها، در حوزه و قلمرو اهداف پژوهشگاه.
    فعالیت در فضای مجازی و راه‌اندازی مؤسسات، سایت‌ها و سامانه‌های محتوایی و اطلاع‌رسانی مورد نیاز.
    مطالعه، پژوهش و فعالیت‌های علمی ـ فرهنگی در راستای اعتلای عقیدتی، اخلاقی، علمی و فرهنگی طبقات نخبه و نسل جوان.
    تشکیل دوره‌های آموزش عالی و برگزاری رشته‌های تخصصی در مقاطع تحصیلات تکمیلی و دکتری، طبق مقررات مربوط و با مجوز مراجع ذی‌صلاح از قبیل شورای عالی انقلاب فرهنگی، وزارت علوم، تحقیقات و فناوری، شورای عالی و مرکز مدیریت حوزه‌های علمیه کشور.
    برنامه ریزی و برگزاری همایش‌ها، جشنواره‌ها، هم‌اندیشی‌ها، نشست‌های علمی و فکری، کرسی‌های نظریه‌پردازی، نوآوری، نقد، مناظره و آزاداندیشی، و اعطای جوایز و نشان‌های علمی ـ فرهنگی در سطوح ملّی، منطقه‌ای و جهانی.
    ایجاد ارتباط و همکاری با سازمان‌ها، تشکل‌ها و شخصیت‌های علمی، فرهنگی و عضویت در مجامع و انجمن‌های معتبر ملّی، منطقه‌ای و بین‌المللی.
    فراهم آوردن امکانات و فناوری‌های مورد نیاز و مناسب اهداف و فعالیت‌های پژوهشگاه.
    تأسیس مؤسسات و مراکز وابسته و تابعه، برای تحقق اهداف و فعالیت‌های پژوهشگاه.[۳]
    Rashad.jpg

موسس و رئیس

این پژوهشگاه با ابتکار و پی گیری علی‌اکبر رشاد در سال 1373 تاسیس شده است. ایشان از ابتدای تاسیس تا کنون به عنوان رئیس، بالاترین مقام اجرایی پژوهشگاه را نیز بر عهده داشته اند. [۴]
جایگاه، وظایف و فعالیت‌های ارکان علمی پژوهشگاه

هم اکنون چهار پژوهشکده و یک مرکز پژوهش‌های جوان، در مجموع شانزده گروه علمی و یک قطب علمی (قطب علمی فلسفه دین)، در رشته‌های مختلف پژوهشی فعالیت دارند. محور اصلی فعالیت‌های پژوهشگاه در گروه‌های علمی ساماندهی می‌شود. وظیفه اصلی گروه‌های علمی طراحی و اجرای تحقیقات مشتمل بر انجام اموری چند است: تهیۀ ساختار منطقی مباحث و موضوعات تحقیق، تهیه فهرست حوزه‌های تمحض علمی و عنوان‌های مطالعاتی و تحقیقاتی، اولویت‌گذاری، تعریف و تهیه پیش‌طرح، تأیید صلاحیت محققان، ارزیابی و تصویب طرح‌های تحقیقاتی، نظارت بر حسن جریان اجرای تحقیقات، و ارزیابی و تأیید نهایی حاصل تحقیق. گذشته از اجرای تحقیقات، مجموعه‌ای از برنامه‌ها و فعالیت‌های علمی برای گروه‌ها تعریف شده است، که عبارتند از: تهیه مقاله برای مجلات علمی و مجلات ISI و ISC و دانشنامه‌ها و همایش‌ها، برگزاری کارگاه‌های آموزشی تخصصی کوتاه مدت، طراحی و اجرای همایش در سطوح بین‌المللی، فرا ملی و ملی، برگزاری هم‌اندیشیها و نشستهای علمی و جلسات نقد کتاب، اجرای گفت‌وگوهای علمی انتقادی با مبادی تفکرات جهانی رقیب و مرابطه‌های علمی با تفکرات جهانی همسو، تهیة مجلات و مجموعه مقالات علمی، تأسیس انجمن‌های علمی و قطب‌های علمی و....

در حال حاضر حدودا دویست محقق حوزوی و دانشگاهی به صورت عضویت تمام‌وقت و پاره وقت در هیأت‌های علمی گروه‌ها و حدود سیصد و پنجاه محقق حوزوی و دانشگاهی در اجرای تحقیق و تألیف مقاله به صورت پروژه‌ای با بخش‌های تحقیقاتی پژوهشگاه همکاری میکنند[۵].
مخاطبان

مخاطبان پژوهشگاه برحسب حدود سنی و علمی، به دو گروه زیر تقسیم می‌شوند:

    دانشوران و نخبگان فکری، علمی و اجتماعی.

    جوانان و دانشجویان.

پژوهشکده دانشنامه نگاری دینی

    دانشنامه امام علی: دانشنامه امام علی به‌عنوان گام اول این پروژه از ابتدای سال 1379 تا اواخر سال 1381 در کمتر از بیست ماه طراحی، نگارش و به طبع رسید. این دانشنامه در زمینه شخصیت، سیره و اندیشه‌های امیرالمؤمنین علی‌بن ابیطالب علیه السلام ، و پدیده‌های معاصر و پس از عصر آن حضرت که پیوندی وثیق با شخصیت و مکتب ایشان دارد، در شش‌هزار صفحه و دوازده جلد سامان یافته است و شامل یکصدوسی مدخل اصلی، و حدود سه‌هزار مدخل فرعی است که با همکاری بیش از دویست تن از دانشوران و استادان حوزه و دانشگاه تألیف شده‌است. این اثر ضمن دریافت نشان برتر علمی از اکثر جشنواره‌های معتبر علمی کشور، در مدت زمان کوتاه به چاپ پنجم رسیده است.[۶]
    Encyclopaedia of Imam Ali2.JPG
    دانشنامه قرآن شناسی: دانشنامه قرآن شناسی، با ساختار موضوعی و تحت سرپرستی علی اکبر رشاد، مشتمل بر متجاوز از هشتصد مدخل کلان در مورد قرآن است. طراحی و تحقیق مرحله نخستین دانشنامه از ابتدای تابستان سال 1381 شمسی و سفارش و تدوین مقالات آن از سال 1382 شمسی آغاز شده است. مجلدات 1 و 2 (قرآن شناخت) از بخش اول این دانشنامه در حال آماده سازی نهایی است.
    دانشنامه فاطمی: دانشنامه‌ای است ساختار موضوعی و مشتمل بر یک‌صد و هفده مدخل اصلی در دو محور: 1. تبیین زندگانی، سیره و تعالیم حضرت فاطمه زهراعلیهاسلام 2. تحلیل مباحث مربوط به زن، خانواده و موضوعات اساسی معطوف به این دو مقوله با استناد به منابع اندیشه‌ی دینی و با توجه به آرای جدید و نظرها و نیازهای معاصر. این دانشنامه در شش جلد تنظیم شده و در آستانه چاپ قرار دارد.
    Encyclopaedia of Imam Ali3.JPG
    دانشنامة نبوی: دانشنامه نبوی، گسترده نگاشته‌ای است که با نگرش نظام مند، مباحث مربوط به نظام های مطلوب فقهی –حقوقی، اخلاقی و رفتاری در حوزه‌های مختلف را با بهره گیری از سیره و سنت نبوی مورد مطالعه قرار می دهد. این دانشنامه که مقدمات آن از سال 1386 آغاز شد قصد دارد، با رویکردی راهبردی، افزون بر استفاده از یافته‌های علمی موجود، افق‌های نوین حوزه‌های دانش را بگشاید. [۷]

.
قطب علمی فلسفه دین

با توجه به فعالیتهای گسترده در رشته فلسفه دین و عنایت خاص به توسعه و تاسیس فلسفه دین اسلامی، پژوهشگاه به تاسیس قطب علمی فلسفه دین همت گماشت و مجوز آن از سوی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری صادر شد.[۸] اعضای هسته اصلی این قطب عبارتند از: علی‌اکبر رشاد، عبدالحسین خسروپناه، ابوالفضل ساجدی، حمیدرضا شاکرین، علیرضا قائمی‌نیا، محمدحسن قدردان قراملکی و محمد محمدرضایی.
پژوهش‌های کلیدی

اهمّ این پژوهش‌ها عبارتست از:

    توسعه منطق فهم دین و متدلوژی‌های پنج‌گانه، محقق محوری: علی‌اکبر رشاد، گروه منطق فهم دین.[۹]
    فلسفه فلسفه اسلامی، محقق: عبدالحسین خسروپناه، گروه فلسفه.[۱۰][۱۱]
    ساماندهی و توسعه مطالعه فلسفه فقه، ابوالقاسم علیدوست، گروه فقه و حقوق.[۱۲][۱۳]

مجلات علمی

پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی و مؤسسات علمی وابسته در حال حاضر هفت مجله با عنوان‌های: «قبسات» (از تاریخ 1379/03/01 تا تاریخ 1386/02/31 دارای رتبه علمی-ترویجی و از تاریخ 1386/03/01 دارای رتبه علمی-پژوهشی است[۱۴]، همچنین این نشریه در پایگاه استنادی علوم جهان اسلام (ISC) با شماره ISSN 10294538 نمایه شده است[۱۵].)، «اقتصاد اسلامی»(علمی پژوهشی و ISC)، «حقوق اسلامی» (علمی ـ پژوهشی)، «ذهن»، «کتاب نقد»، «زمانه» و «حاشیه» را تهیه و منتشر میکنند. سه مجله نخست دارای درجه علمی – پزوهشی از وزارت علوم، تحقیقات و فناوری و مجله چهارم دارای درجه علمی- پژوهشی از حوزه علمیه می باشند.
موسسات وابسته
کانون اندیشه جوان

کانون اندیشه جوان موسسه‌ای فرهنگی هنری وابسته به پژوهشگاه است که ماموریت تبیین، تبلیغ و ترویج گفتمان انقلاب اسلامی را برای جوانان 16 تا 28 سال برعهده دارد. ضرورت پرداخت علمی ـ کاربردی به مباحث فکری و بایستگی تبیین زیرساختهای اندیشه دینی و نظامات اجتماعی اسلام برای آینده‌سازان کشور، و نیز لزوم آسیب‌شناسی در حوزه فرهنگ و باورداشت‌های دینی و پاسخگویی به شبهات مطرح به منظور صیانت از هویت فرهنگی و سلامت عقیدتی نسل جوان، از دلایل تأسیس کانون در سال 1377 بوده است.[۱۶]
موسسه علمی پیوست‌نگاری فرهنگی

پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی در راستای فعالیت‌های خود در زمینه مهندسی فرهنگی، اقدام به تاسیس «موسسه علمی پیوست‌نگاری فرهنگی» در سال 1389 نموده است تا از این رهگذر به صورت سازمان یافته، اندوخته‌های علمی خود و سایر صاحب‌نظران کشور را در اختیار مدیران اجرائی کشور قرار دهد.
سازمان انتشارات پژوهشگاه

از دیگر موسسات تابعه پژوهشگاه است که در راستای اهداف کلان پژوهشگاه به فعالیت‌های انتشاراتی می‌پردازد. «سازمان» متصدی آماده‌سازی، چاپ و توزیع آثار پژوهشگاه و موسسات وابسته می‌باشد.[۱۷]
موسسه فرهنگی اندیشه معاصر (فام)

موسسه‌ای است وابسته به پژوهشگاه که با هدف نشر آثار برگزیده مؤلفان و مترجمان حوزه‌های مرتبط با فعالیت پژوهشگاه تأسیس شده است. چاپ و نشر ده‌ها کتاب، رساله، جزوه تحقیقی و پژوهشی و انتشار ماهنامه زمانه، از جمله فعالیت‌های این مؤسسه به‌شمار می‌آید.

علی‌اصغر مصلح

علی‌اصغر مصلح (متولد ۱۳۴۱) پژوهشگر فلسفه، دانشیار گروه فلسفه دانشگاه علامه طباطبایی و عضو گروه غرب‌شناسی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی است.[۱][۲][۳][۴][۵] او دوره کارشناسی و کارشناسی ارشد فلسفه را در دانشگاه تهران و دوره دکتری فلسفه را در دانشگاه تربیت مدرس گذرانده‌است.[۶] پژوهش‌های او عمدتاً در حوزه فلسفه افلاطون، فلسفه هگل، فلسفه‌های اگزیستانس، فلسفه فرهنگ، فلسفه دین، فلسفه هنر، عرفان نظری و فلسفه برای کودکان است.[۷][۸][۹] مصلح در سال ۱۳۸۶، هنگامی که مدیریت گروه فلسفه دانشگاه علامه طباطبایی را بر عهده داشت، همایش «پدیدارشناسی روح هگل پس از دویست سال» را در دانشکده ادبیات این دانشگاه برگزار کرد.[۱۰]

محتویات

    ۱ آثار
        ۱.۱ پایان‌نامه
        ۱.۲ کتاب‌ها
        ۱.۳ مقالات
    ۲ منابع
    ۳ پیوند به بیرون

آثار
پایان‌نامه

    کارشناسی ارشد: نظر هیدگر درباره اومانیسم، به راهنمایی رضا داوری، دانشگاه تهران، ۱۳۷۱
    دکتری: پرسش از حقیقت انسان؛ مطالعه‌ای تطبیقی در آراء محی‌الدین ابن عربی و مارتین هایدگر، به راهنمایی رضا داوری و مشاوره محمدرضا حسینی بهشتی، دانشگاه تربیت مدرس، ۱۳۸۲

کتاب‌ها

    «گئورگ ویلهلم فردریش هگل»، تهران: انتشارات علمی، ۱۳۹۲[۱۱]
    «ادراکات اعتباری علامه طباطبایی و فلسفه فرهنگ»، تهران: روزگار نو، ۱۳۹۲
    «جستجو و گفتگو: جستارهایی در فرهنگ»، تهران: انتشارات علم، ۱۳۹۱
    «تجربه واحد»، تهران: انتشارات پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، ۱۳۹۲
    «تقریری از فلسفه‌های اگزیستانس»، تهران: پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، ۱۳۸۴
    «پرسش از حقیقت انسان (مطالعه‌ای تطبیقی در آراء ابن عربی و هایدگر)»، قم: انتشارات طه، ۱۳۸۵
    مقاله «تمهیدی برای فهم انسان در فلسفه معاصر» در کتاب «رهیافت‌های فکری-فلسفی در غرب»، تهران: پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، ۱۳۸۴
    موسوعه الفلسفه (بدوی)، ترجمه از عربی

مقالات

    رویکردهای مختلف به حکمت متعالیه در عالم معاصر، خردنامه صدرا ۱۳۸۶ شماره ۴۸
    «بینش تطبیقی» به مثابه وضعیت (۱) و (۲)، بازتاب اندیشه ۱۳۸۶ شماره ۸۶
    دین و فلسفه در محاق گفتگو ، بازتاب اندیشه ۱۳۸۱ شماره ۳۶
    گوبینو و کربن در ایران، فرهنگ ۱۳۸۱ شماره ۴۱ و ۴۲
    متافیزیک، اومانیست است : گزارشی از رسالة مارتین هیدگر « نامه ای در باب اومانیسم ، فرهنگ ۱۳۸۷ شماره ۶۵
    میزگرد: هرمنوتیک، نامه فرهنگ ۱۳۸۴ شماره ۵۸
    میزگرد: سیاست و گفتگوی تمدن ها، منبع: نامه فرهنگ ۱۳۸۴ شماره ۵۶
    میزگرد: تجدد و سکولاریسم، نامه فرهنگ ۱۳۸۳ شماره ۵۴
    معرفی و نقد کتاب: بررسی و نقد نظریات هیوم در چهار مسئله فلسفی، نامه فرهنگ ۱۳۷۴ شماره ۱۹
    معرفی و نقد کتاب: ملاحظات کوتاهی در باب نقد فلسفه ی غرب در ایران، نامه فرهنگ ۱۳۷۴ شماره ۱۹
    معرفی کتاب: فلسفه سیاسی، نامه فرهنگ ۱۳۷۴ شماره ۱۹
    اومانیسم و نظریه هیدگر، نامه فرهنگ ۱۳۷۲ شماره ۱۶
    تفکر فلسفی در ایران معاصر، حکمت و فلسفه ۱۳۸۴ شماره ۳
    فلسفه جدید ژاپن و نسبت ان با هیدگر، فصلنامه فلسفه دانشگاه تهران ۱۳۸۴ دوره ۱۰
    رویکردهای مختلف به حکمت متعالیه در عالم معاصر
    «مفهوم و اهمیت فلسفهٔ فرهنگ»،، نشریه فلسفه، سال ۳۵، شماره ۲، تابستان ۱۳۸۶.

فلسفه برای کودکان

فلسفه برای کودکان (فبک) یا فکرپروری برای کودکان یا P4C یکی از شاخه‌های آموزش فلسفه است که به پرورش قدرت استدلال و تفکر فلسفی در کودکان می‌پردازد.

محتویات

    ۱ پیشینه
    ۲ در ایران
    ۳ پانویس
    ۴ پیوند به بیرون

پیشینه

در اواخر سالهای ۱۹۶۰، وقتی متیو لیپمن در دانشگاه کلمبیا واقع در نیویورک در رشتهٔ فلسفه مشغول تدریس بود، متوجه شد که دانشجویانش فاقد قدرت استدلال و قضاوت هستند. او به این نتیجه رسید که برای تقویت قدرت تفکر این دانشجویان دیگر بسیار دیر شده‌است و قدرت استدلال باید از همان کودکی تقویت شود. لیپمن را بنیان‌گذار فلسفه برای کودکان می‌دانند.[۱]
در ایران

یکی از گروه‌های پژوهشی در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، «گروه فلسفه برای کودکان و نوجوانان» است. این گروه نشریه‌ای نیز به نام تفکر و کودک منتشر می‌کند که سردبیر آن مسعود صفایی مقدم است.[۲] همچنین وب‌گاهی در این زمینه راه‌اندازی شده است.[۳] از جمله پژوهشگران ایرانی این رشته می‌توان به یحیی قائدی، جعفر چاوشی، روح‌الله کریمی، سعید ناجی، مسعود صفایی مقدم، مهرنوش هدایتی، حسین شیخ‌رضایی و علی‌اصغر مصلح اشاره کرد.[۴][۵] [۶][۷] یحیی قائدی یکی از پیشگامان فلسفه برای کودکان در ایران است که تز دکترای وی با موضوع «برنامه فلسفه برای کودکان» در سال ۱۳۸۲ یکی از نخستین پژوهش‌های ایرانی در این زمینه بود. وی در سال ۱۳۸۳ نسختین کتاب تالیفی درباره فلسفه برای کودکان را نوشت [۸] او هم اکنون به عنوان مدیر گروه فلسفه تعلیم تربیت دانشگاه خوارزمی، متولی و مدیر پیگیر امور فلسفه برای کودکان در دانشگاه و کشور است.

میرعبدالحسین نقیب‌زاده

میرعبدالحسین نقیب‌زاده جلالی (متولد ۱۳۱۶ در رشت) پژوهشگر و مترجم حوزه فلسفه و استاد بازنشسته گروه علوم تربیتی دانشگاه خوارزمی است.[۱][۲][۳][۴] آثار او عمدتاً در حوزه آموزش فلسفه و فلسفه تعلیم و تربیت است.[۵]
کتاب‌شناسی

    درآمدی به فلسفه، میرعبدالحسین نقیب زاده جلالی، ناشر: کتابخانه طهوری
    فلسفه کانت: بیداری از خواب دگماتیسم بر زمینه سیر فلسفه دوران نو، میرعبدالحسین نقیب زاده جلالی، ناشر: آگه
    نگاهی به نگرش‌های فلسفی سده بیستم، میرعبدالحسین نقیب زاده جلالی، ناشر: کتابخانه طهوری
    اصول و فلسفه تعلیم و تربیت، یحیی قائدی، میرعبدالحسین نقیب زاده جلالی (ویراستار)، ناشر: سنجش
    «آموزش فلسفه به کودکان»، یحیی قائدی، میرعبدالحسین نقیب زاده جلالی (ویراستار)، ناشر: سنجش
    «کانت»، کارل یاسپرس، میرعبدالحسین نقیب زاده (مترجم)، ناشر: کتابخانه طهوری
    گفتارهایی در فلسفه و فلسفه تربیت، میرعبدالحسین نقیب زاده، ناشر: کتابخانه طهوری
    نگاهی به فلسفه آموزش و پرورش، میرعبدالحسین نقیب زاده جلالی، ناشر: کتابخانه طهوری

کارل یاسپرس

کارل تئودور یاسپرس (۲۳ فوریه ۱۸۸۳ - ۲۶ فوریه ۱۹۶۹)، روان‌پزشک و فیلسوف اگزیستانسیالیست آلمانی بود.

محتویات

    ۱ زندگی
    ۲ اندیشه
    ۳ مرگ
    ۴ مهم‌ترین آثار
    ۵ ترجمه‌ها به فارسی
    ۶ منابع

زندگی

کارل یاسپرس در ۲۲ فوریه ۱۸۸۳ در شهر اولدنبورگ آلمان به دنیا آمد و پسر مدیر یک بانک بود. بعد از پایان دوره دبیرستان، سه نیمسال در دانشگاه هایدلبرگ و مونیخ حقوق خواند و سپس به تحصیل در رشته پزشکی در برلین، گوتینگن و هایدلبرگ مدت پنج سال پرداخت. در سال ۱۹۰۹ دکترای خود را در پزشکی گرفت و در سال ۱۹۱۳ قبل از آغاز جنگ جهانی اول استادیار روانپزشکی دانشگاه هایدلبرگ و در سال ۱۹۲۱ استاد رسمی دانشگاه شد. وی از سال ۱۹۳۰ میلادی به تدریس فلسفه مشغول شد[۱]. در نهضت نازی به علت اضهار افکاری که مخالف با نازیسم بود، از کار برکنار شد وپس از شکست آلمان (۱۹۴۵) از نو سمت فوق به او واگذار شد.

او در همین دوران افکار کیرکگارد فیلسوف اگزیستانسیالیست را تبلیغ می‌کرد. پس از ردکردن دعوت دانشگاه‌های گرایس والد، کیل و بن، در سال ۱۹۴۸ استاد دانشگاه بازل شد[۲].
اندیشه
کتاب نیچه اثر یاسپرس

یاسپرس جامعه صنعتی امروز را که هدفش تامین سطح معینی از رفاه برای اکثریت هرچه بیشتر مردم است برای شخصیت انسانی خطرناک می‌داند. او از خداوند به عنوان وجود متعالی نام می‌برد و نقصان معرفت و محدودیت قدرت انسان را دلیل وجود ناشناس غیر قابل شناخت هستی فرض می‌کند[۳].
مرگ

یاسپرس در ۲۶ فوریه ۱۹۶۹ (۸۶ سالگی) بر اثر حمله قلبی درگذشت[۴].
مهم‌ترین آثار

    کتاب فلسفه درسه جلد (۱۹۳۵)
    نیچه (۱۹۳۶)
    منطق فلسفی (۱۹۴۷)
    آغاز وانجام تاریخ (۱۹۵۰)
    فلاسفه بزرگ (۱۹۷۵)
    فلسفه هستی (۱۹۶۴)[۵]

ترجمه‌ها به فارسی

    آغاز و انجام تاریخ، ترجمهٔ محمدحسن لطفی تبریزی، خوارزمی.
    کوره راه خرد: درآمدی به فلسفه، ترجمهٔ مهبد ایرانی‌طلب، تهران: قطره، ۱۳۷۸
    افلاطون، ترجمهٔ محمدحسن لطفی تبریزی، از مجموعهٔ فیلسوفان بزرگ خوارزمی.
    اسپینوزا، کارل یاسپرس، ترجمهٔ محمدحسن لطفی تبریزی، طرح نو.
    سقراط، ترجمهٔ محمدحسن لطفی تبریزی، از مجموعهٔ فیلسوفان بزرگ خوارزمی.
    آگوستین، کارل یاسپرس، ترجمهٔ محمدحسن لطفی تبریزی، از مجموعهٔ فیلسوفان بزرگ خوارزمی.
    فلوطین، ترجمهٔ محمدحسن لطفی تبریزی، از مجموعهٔ فیلسوفان بزرگ خوارزمی.
    مسیح از مجموعهٔ فیلسوفان بزرگ خوارزمی.
    کنفسیوس از مجموعهٔ فیلسوفان بزرگ خوارزمی.
    کانت ترجمه میر عبدالحسین نقیب زاده، تهران: طهوری، 1372

مهبد ایرانی‌طلب

مَهبد ایرانی‌طلب (متولد ۱۳۲۹، تهران) مترجم آثار فلسفی، سیاسی و ادبی است. او دارای لیسانس علوم سیاسی و فوق لیسانس روابط بین الملل از دانشکده حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران است.
آثار

    نظم‌های کهنه و نوین جهانی، نوآم چامسکی، مهبد ایرانی طلب (مترجم)، تهران: اطلاعات، ۱۳۷۵
    انسان طاغی، آلبر کامو، مهبد ایرانی طلب (مترجم)، تهران: قطره
    پیکره ماروسی، هنری میلر، مهبد ایرانی طلب (مترجم)، تهران: پرسش
    ایتان فروم، ادیت نیوبولد وارتون، مهبد ایرانی طلب (مترجم)، تهران: قطره
    داستان راسلاس، شهزاده حبشه، ساموئل جانسون، مهبد ایرانی طلب (مترجم)، تهران: قطره
    عناصر فلسفه حق، فریدریش هگل، مهبد ایرانی‌طلب (مترجم)، تهران: قطره، ۱۳۷۸
    کوره راه خرد: درآمدی به فلسفه، کارل یاسپرس، مهبد ایرانی‌طلب (مترجم)، تهران: قطره، ۱۳۷۸